顿越三祇，妙德难思

  疏 文 ：

三祇者，三阿僧祇劫也。僧祇解见后文。言三者，以释迦成道，从古释迦至尸弃，历七万五千佛；从尸弃至燃灯，历七万六千佛；从燃灯至毗婆尸，历七万七千佛。云三祇也，备经多劫，远之又远，而今不越一念，疾超生死。一念者，即能念阿弥陀佛之一念也。

莲祖此段疏文亦是对总赞文句的诠释（总赞曰：澄浊而清，返背而向。越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者。其惟《佛说阿弥陀经》欤）。前总赞文“澄浊而清，返背而向”，是叙赞持名念佛之妙用。此“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，是诠赞净土法门之超胜，意谓净业行人现前信愿称名之一念，便能超越通途三大阿僧祇劫的修行，以所念之“阿弥陀佛”之片言妙境，便可与诸佛菩萨圣众的功德齐等，无二无别。

三阿僧祇劫，在通途佛法中，为菩萨修行成满至于佛果所须经历的时间。阿僧祇，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。

且以释迦本师修道证果之时限为例。从古释迦至罽那尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。释迦本师初发心的本事因缘，乃往过去久远劫，人寿百岁时。有佛出世，名释迦牟尼，刹帝利姓，释种中生，母名摩耶，父名净饭，子名罗睺罗，侍者，弟子，出五浊世时，皆如今释迦佛。

时彼世尊，化导有情，恒涉道路，为风寒所伤，肩背有疾。令侍者阿难，往陶师家，求胡麻油，及以煖水，为吾涂洗。时彼侍者，至陶师家，广赞佛德，求索油水。彼陶师者，名为广识，办胡麻油，及以香水，为佛灌洗，风疾除愈。佛为说法，彼闻欢喜，即发愿言，愿我未来作佛，名号弟子，眷属时处，如今世尊，等无有异。彼陶师者，即今本师释迦文佛是。

从古释迦而初发菩提心，修菩萨道。于初阿僧祇满时，得值尸弃佛，此云宝髻。此佛非七佛中第二尸弃佛（现常所称的七佛，乃庄严劫末之三佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗叶罗佛，加上贤劫四佛，一名拘留孙、二名拘那含牟尼、三名迦叶、四名释迦牟尼。七佛住世为九十一劫，正为释尊修相好时）。从初阿僧祇劫，菩萨常离女身，及四恶道，恒修六度，然自不知当作佛。若望声闻位，即五停心，总别念处（四念处），于大乘属外凡位。

次从尸弃佛至燃灯佛，值遇七万六千佛，名第二阿僧祇。是中菩萨七枚青莲花供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，是时燃灯佛便授其记，汝当来世作佛，名释迦牟尼。尔时，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛。若望声闻位，在煖法性地，既有证法之信，必知作佛，而用煖解法，修行六度。心未分明，故不向他说，于大乘属内凡位。

次从燃灯佛至毗婆尸佛，值遇七万七千佛，名第三阿僧祇满。是时菩萨内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难，我于来世，当得作佛。若望声闻教，是为顶法之位，行六度四谛，观解分明。如登山顶，四顾分明。若过三大阿僧祇劫，修六度竟，更住百劫，种三十二相因。（释迦菩萨作外道仙人，得弗沙佛加持，以一偈赞佛，顿超九劫，故九十一劫得成佛果。）可见，通途修因证果，备经三大阿僧祇劫，远之又远；而今《阿弥陀经》所示念佛法门，不越此能念阿弥陀佛之一念，即疾超分段生死，速成佛道。

或问：菩萨于三大阿僧祇劫中，广修六度，难行能行，难舍能舍。头、目、髓、脑布施，心无有悔。三祇行满，又经百劫修相好，方得坐道场、成正觉。今此经所示念佛法门，纵得往生，尚未成佛，何乃便能超越三大阿僧祇劫的修行功德呢？

答：上述三大阿僧祇劫行满，方得成佛，此是藏教果头佛（或通教佛）。然此《阿弥陀经》是大乘圆顿教，净业行人信愿念佛，临命终时蒙佛慈祐，接引往生彼土，即入大乘正定聚，证无生法忍（圆教初住以上），作阿惟越致菩萨，与诸上善人把手同行，疾速圆成大乘佛果。而藏教果头佛只与圆教七信位齐，通教佛只与圆教十信位齐。证知念佛往生极乐，岂不是顿然超越三大阿僧祇劫修行于一念哉！

诚如传灯大师赞云：

法界圆融体，

作我一念心，

故我念佛心，

全体是法界。

（《净土生无生论》）

意谓净业行人念佛之时，此心便是圆融清净宝觉，以此妙心念彼阿弥陀佛，于念念中圆伏圆断五住烦恼，圆超五浊，圆念三身，圆修万行，圆证本真，而圆成无上妙觉。能念之心与所念之佛，同为法界，以空印空，似水投水，十念功成，顿越三祇，妙德难思，诚为圆顿中至极圆顿。

——《弥陀疏钞》讲记020

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